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莊子之《人間世》:借“孔子”之口,說明人事之復雜、處世之艱難

時間:2020-01-11 21:19:09  來源:玲瓏文史

在《莊子》內部章節中,有很多寓言都以“孔子”為主體。 這些與孔子有關的論述主要集中在“地球上的世界”,“杜仲夫”和“宗師”等章節中。
 
  孔子在內部有時被嘲笑,有時在談論大道,似乎形象是不一致的。 因此,莊子對孔子的態度一直是評論者熱衷討論的問題。
 
  在玲瓏看來,內心的孔子形象是莊子對孔子的最原始的詮釋,也是后世道家思想的起源。 它不僅深深地影響了子孫后代,而且還成為后來人爭論莊子是“孔子的陰謀”還是“陽擠陰陰”的原因。
 
人事之復雜
  莊子畫像
  因此,玲瓏試圖回歸原點,并逐漸探索了莊子如何塑造孔子的形象和詮釋孔子的境界。 在第一章中,以孔子為主角的預言首次出現在《地球上的世界》中。 孔子的寓言沒有出現在《易行》和《齊烏理論》中,而是出現在《地球上的世界》中。 這并不是說孔子不能自由,也不能是同質的東西,而是孔子就像世界上大多數普通百姓一樣,必須面對現實。
 
  安志若善加利用
 
  世界上的事情非常復雜且難以解決,但普通百姓無法逃脫。 莊子經常借孔子一詞來解釋人民事務的復雜性和生活的困難。 在《地球上的世界》中,有一個例子是“葉公子的上將于琦”。
 
  葉公子比大使之前的更高的恐懼可以很好地證明人們在這個混亂的世界中是無助的。 如果事情失敗了,就會有人類的痛苦。 如果事情發生,就會有陰陽。 無論如何,看來禍害是無法避免的。 這樣的困境不是由自己造成的,只能說是時間和命運,但人們必須時刻面對它帶來的災難。
 
  “如果沒有取得成功,沒有耐心,只有道德才能做到。”
 
  葉公子高問孔子如何避免麻煩。 在他看來,孔子是一個善于做事的“善良人”,而這恰恰是孔子在這一寓言中的作用。
 
人事之復雜
  “孔子”-孔子的遺跡
  畢竟,孔子的人生取向與“回避者”的人生取向不同。 他認為,“兒子的愛”和“官員之王”是不可避免的責任。 父母與子女之間的關系是天生的天性,既不可理解也不是必需的; 君主和大臣的正義是一種共同的社會秩序,既不能逃脫也不能逃脫。 對于父母和君主,請使其“保持安全”和“保持安全”; 對于您自己,您必須在內部進行上述修復以實現“安全規則”。 因為只有“安全”才不會被悲傷和歡樂的痛苦所糾纏,并且能夠“成功而順利地”進行。
 
  當災難不可避免地到來時,負面情緒不可避免地隨之而來。 我們如何“安頓下來”? 實際上,在“安之若明”的背后,有很高的修養水平。 也許我們還可以推斷,在過去,那些具有自我修養的人可能在生活中遇到了很多逆境。 只有精疲力盡,我們才能“安頓下來”。
 
  在這方面,人們只能消除自己的故意意圖,并根據自然狀況采取行動。 他們怎么會有時間因害怕死亡和自己麻煩而貪婪? 和當一個人致力于生存和避免災難時,``討好死亡和垂死''的想法將使他由于過度癡迷而無法判斷當前情況,更不用說利用這種情況并利用這種優勢了。 情況。
 
  那么,生活中的“實踐技能”是什么?  “如果您很親密,則必須彼此信任,并且在相距遙遠時必須忠實。”,“從理解開始,經常輕描淡寫;它的工作也很簡單,成功將是巨大的。”  “沒有搬遷命令,沒有說服力。“太多好處”,每個詞都是長期加入世貿組織的“孔子”一詞。這些看似瑣碎的陳詞濫調是明哲自衛的指導原則。只有了解其復雜性和 人類事務的變化和不可預測的事物,可以概括出生活的許多原理。
 
人事之復雜
  莊子畫像
  莊子在孔子口說:“世界上有兩個偉大的戒律:一個是他的生活,另一個是他的公義。” 這說明莊子也同意父母和孩子的感情是大自然的體現。 君主和大臣的正義是社會道德。 正是這些構成了人類關系的規范,并且該規范構造了人類的秩序,社會是有序的。
 
  但是,個人因此隱藏在組中。 作為生活在世界上的個人,幾乎不可能離開人際關系網絡,因此避免這種困境幾乎是不可能的。 莊子在孔子口中說,這些世俗的聯系和責任是不可避免的,不需要逃避。
 
  這表明“莊子”與回避者之間存在差異。 莊子不是通常與鳥類和野獸同屬一個群體的隱士。 莊子想傳達的技能也表明,莊子確實是一個在世界上經歷過后加入世貿組織的人。 但是,“逃脫”這個詞也清楚地表達了莊子“逃跑”的愿望。

就孔子而言,人類生活的倫理秩序以及對自我克制和自我克制的追求是對仁愛的實現。 但是,對于莊子來說,這可能也是人與自然崩潰的開始。
 
  但是,對于大多數人來說,不可能免除別人出生的責任,人們必須加入WTO。 那么我們如何實現自由呢? 群體之間如何維護個人自由? 在莊子眼中,可以通過了解情況和人性來利用情況,但這只是做事的外在原則。 您必須在瞬息萬變的世界中感到自在,不僅要記住生存規則,還要靈活地使用它們。  2.看到事物并采取行動,這必須依靠心靈的和平與中立。
 
  美德成名,先救自己
 
  《嚴人史》中也有記載。 這個故事起源于嚴輝希望進入魏國,然后辭職到孔子的故事。 最初,嚴輝堅持儒家的信念,即只有對魏軍的緩刑才能幫助該國人民。 孔子告誡嚴輝,不要太過危險,否則會被殺。
 
  “古代是最好的,先保存自己,然后保存所有人。”
 
  如果您甚至無法挽救生命,您該如何談論拯救人民? 嚴輝自己的修養狀態還不成熟,所以她急于“幫助世界拯救人民”。 這種無視自己的身體而固執的行為只是為了尋求好名聲。
 
人事之復雜
  “孔子”-孔子的遺跡
  “德國是臭名昭著,不可思議的。”
 
  為了成名和勝利,人們使用“尊重美德”和“獎勵智慧”,這被稱為“道德勝于外部世界”,從而導致相互動蕩和不斷的災難。 嚴輝只看到了魏軍的邪惡,卻沒有意識到自己“在以仁慈和正義之言成為暴力口頭禪之前”,這實際上是一種邪惡的思想,他想突出自己,貪圖自己的好名聲。
 
  談論仁慈和道德,把自己當作一個“好”聚會。 實際上,您應該將另一方視為“邪惡”方。 您認為另一方需要“先犯錯誤”。 以這種主觀態度,另一方可以和平地接受它。  “緩刑”? 更令人震驚的是,另一方是一個控制生死力量的國家的國王。 他如何在不忘記最初意圖的情況下撤退?
 
  “眼睛會發光,顏色會變得平坦,嘴巴會被扎住,內容物會被塑造,心臟會被塑造。”
 
  這個描述多么生動! 如此自卑的學者人數在面對國王時遭到了膽怯的挫敗。 這也表明,莊子非常了解政治家的困境。
 
  儒家“以世界為己任”的熱情實際上是“自尊”的悲哀。 而且,這種熱情背后沒有“自私”嗎? 儒家口中所例舉的“良性公義”是永存的價值嗎? 在儒家眼中是非,這真的是一成不變的判斷嗎? 這些令人懷疑。
 
  嚴輝提出了“虛無固”的方法,試圖以端莊謙虛,勤奮和敬業的態度影響魏軍,但遭到駁斥。 玲瓏認為,嚴輝的作法仍然源于“集中”,即“集中”,而不是另一個。 謙卑和勤奮是出于恐懼,他們僅僅是外表,而不是發自內心的,當然還不足以使人成為現實。 僅反映生存只有在這種情況的困境中,才有可能扭轉“意圖”并擺脫困境。 嚴輝既不能克服自己尋求名字的欲望,也不能影響魏君。最終的結果要么是表面妥協,要么是因為很多勸告而被魏君殺死。
 
人事之復雜
  莊子畫像
  根據《史記》,莊子是“漆園官”。 這樣的經歷一定使莊子對政治生態有了更好的理解。 莊子不專注于皇帝統治,而是努力為普通百姓尋找出路。
 
  既然不可能實現返回小國少人口的理想,人們必須思考如何找到一種在現實社會中生存的方式? 如何在君主與君主關系中找到平衡?
 
  在《地球上的世界》中,莊子多次通過孔子解釋了生活中的困難。 在他看來,孔子加入世貿組織最深。 因為他是世界上加入最深的國家,所以他最能理解君主和他的臣民之間的緊張關系和反對派,而且他也最清楚實現“以心取物”這一地位的困難。 因此,用孔子解釋世界是最合適的。

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